【论语解决大申的态度问题及孔孟思想是建构人格的地基】---2017.06.08

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论语解决大申的态度问题及孔孟思想是建构人格的地基

2017-06-08

在看妈妈们的聊天记录……申爸似乎有些明白了。 这个孩子呢，大了之后，跟小的时候，有了变化。这种变化，导致申爸以前的想法，部分地失了效。

申爸在说玻璃屋。其实呢，明眼的妈妈已经看出来，申爸这是在说“吃雁”，而不是在说“射雁”。孩子的问题是，申爸说的那些话，他不听，听不进去。要是孩子像大申那样，认真听爸爸妈妈的话，然后去做，每个孩子都不会差。

怎么让他“听话”的呢？这里面，有些地方比较诡异。大申听申爸说，但不听申妈说。申爸说什么都“听”，但申爸很少跟大申说些什么。只有最重要的内容，申爸才说。申妈只要一开口，大申就烦得不行，申妈跟大申说得很多。在申爸看来，说的那些话，基本上不起什么作用。申妈还是忍不住要说。同样内容的话，申爸说了，大申就听；放在申妈嘴里，大申就烦。

这是妈妈们要解决的难题哈……妈妈自己想办法。这是一方面。另一方面呢，是大申现在的情况，跟小时候不一样了。如果把孩子看作一个“黑盒”，申爸看的，只能是输入和输出。输入一个刺激，申爸观察输出什么结果，然后，就可以总结出规律。

比如说，定制兴趣。在大申六七岁的时候，你只要给他一个主题的资料，伴听一小段时间；然后，隔上一两个星期，再给同类主题的资料，他就喜欢上这个主题了。这个规律，拿到另外一个主题，同样有效。

这个过程呢，隐含着一个事实：黑盒中处理从输入到输出的“逻辑过程”，在两次实验的时候，是不变的。现在不行了。他的黑盒子里边的“逻辑过程”，时时刻刻都在变！并且变的速度特别快。按照以前假设所做的实验方法，都总结不出有价值的结果。这是这几点申爸也很抓狂的主要原因：得不出任何简单的因果关系。

不过，这几年，抓狂，乱试，还是试对了一些事情的：

第一，在九岁到十岁之间，申爸抓住了“目标敏感期”。这个事情，申爸详细说过，说“给孩子装上方向盘”，不能“直接去扳车轮子”什么的。这是非常重要的一件事。有了“执行目标”这个基础，大申在今后的时间里，重视写下来的目标。你只要跟他一道，把目标一项一项地写在纸上，他自己就会一项一项地去完成它。都做完了，大申觉着“任务就结束了”，剩下的时间，就是他自己的了。当然了，如果目标完成了，再加任何东西，大申都拒绝。他是为了“干完了正经事儿”就有时间玩儿了，才去“一项一项”完成的。时间久了，养成了习惯，“完成”在大申来讲，从来都不是一个问题。

第二，态度问题。申爸很小心。在“逆行期”，申爸没有做任何试图改变大申态度的事情。申爸觉着，“态度”是人格外显。大申很显然，还没有到“人格”的建构敏感期。不记得申爸是怎么得到这个结论的了，反正申爸觉着，12岁是“人格”建构的敏感期。这是以前的说法，现在，申爸修正为“青春期的开始是‘人格建构的敏感期’”。

《论语》是建构人格的特效手段。从今年寒假开始，大申开始聆听的那一套论语资料：从周桂钿开始，一直到《论语三百讲》。上周，六月一号那一天，正好听完。这套东西听下来，大申的态度问题，就彻底解决。现在看来，这件事情做对了。执行问题解决了，态度问题解决了，就剩下一个动机问题了。现在说的“玻璃屋”，旨在解决这个问题。

稍=哈

“如何撞”回头再说，说几句论语吧。申爸从来不提国学，也不提传统文化，儒学也不讲，只讲论语，大致，会提到孟子。

按照西方哲学的术语体系，可以把事情说清楚。总的来讲呢，把世界观分成宇宙观、人生观跟价值观。在孔孟那里，宇宙观讲得很少，不是重点。你比较论语和道德经，后者才更着重于宇宙观。孔孟所讲，集中在人生观跟价值观这个领域里边。小孩子，从小从科普开始，着重于科普。这个道路，大申那里走得是正确的。对于身边的自然界的正确认识，导致大申思考问题的角度，十分独特。

申爸给妈妈们举个例子：冬天，吃烤羊排。羊排那个东西，味道鲜美极了。可有个问题，就是吃羊排的时候，你得下手。不动手，羊排割不开，也吃不到嘴里。羊油非常腻。羊排吃完了，洗手成为一个让人头疼的问题：你用香皂，根本洗不净，洗完了，手上还是腻腻的一层；用洗洁精，也不行。羊排吃完，申爸到厨房，洗洁精、香皂都用过，还是不行。腻腻的，你都不忍心往毛巾上擦。申爸狠狠心，往手上喷了些威猛先生。重油垢去污剂。这次，洗净了。可是，烧手。大申也吃完羊排，人家直接去卫生间，不一会儿，洗得干干净净回来了。

申爸很奇怪：“你拿什么洗的手？”大申：“洗发水啊。”

申爸：“你拿洗发水洗手？”大申：“对啊，羊油，动物油脂。头油不也是动物油脂吗？”

你看，大申看问题的角度，跟申爸不一样。对于申爸而言，洗发水是洗头发的，不是洗手的。这是第一。最主要的，尽管申爸知道油性洗发水洗头油好使，但头油跟羊油，是划不起等号的。它们是两个范畴的东西。大申不然。他把油脂从物性上分成两类，植物油脂跟动物油脂。洗植物油脂，用香皂；洗动物油脂，都用洗发水！我管你是洗“人油”的还是洗“羊油”的，从性质上，都是动物油脂。洗发水是专门洗动物油脂用的。下次，申爸一试，果真好使。洗得干干净净。以后，不管是牛油、羊油、猪油，只要洗手了，申爸就去卫生间按一大滴洗发水洗手，洗得干干净净，不烧手还有香味。

妈妈们看，大申他思考问题的角度、方式跟结论，他不一样。这样的冷静的理科男的思想方式，他太冷了，太枯燥了。干冷干冷的。好在，这还不是最终决定。人生道路上，还有一个机会：人格。

你去认真看论语，你会发现，它的大主题，其实都是在谈人格。对于社会上层建筑，论语（包括孟子）都谈得很少，少许涉及到，也是语焉不详。

孔子他的人格理论，是搭建在坚实的基础上的。这个基础，就是父母对子女的天然感情。这个东西，颠仆不破的。

至于子女对父母的感情，就是第二性的了。它要从父母对子女的爱中，理性逻辑地演化出来。父母对子女的爱，是爱；子女对父母的爱，叫孝。

这是孔子。孟子是怎么回事？孔子的系统性思维，太强了。强到在孔子当世，无人可以理解他的一整套思想体系。孔子老是感叹，“没人理解我啊，没人理解我啊！”他没有知音。孔子之后，能够在总体上理解孔子思想的人，要到一百年之后，才出现，这就是孟子。

孟子从总体性上，进一步阐述跟完善了孔子的思想。但孟子也未把孔子的思想，向上层建筑方面加以过多的发展。孔孟思想，如果你不去读任何怀着不同意图，不同目的的人的“解读”，单从《论语》和《孟子》二书内容本身来看，就是这样：儒学是个什么鬼？就人的思想而言，宇宙观、人生观、价值观，是基础。

这就好比一块地基。平整，四四方方，下面二十五米，就是整块的花岗岩地层，能有效支撑起任何高度的高楼，不会塌陷。这地基还不在地震带上，不会地震。再没有比这更好的地基，盖房子了。

孔孟思想可以给人打下最优质的思想地基。在思想的地基上，盖什么样的房子，那就要看各人的了。不同的时代，不同的人，会盖不同的房子。

孔孟都是2500年前的人了，很多他们的后人……我们的前人……已经盖过不少的房子。儒学其实是最早盖的一批房子之一。

具体情况，申爸不知道……事实上，也没动力去搞清楚。很可能，在孔孟之后，马上就有人着手干这样的事情了。到了汉武帝的时候，汉儒们使之成型，辉煌起来。这个传统一直延续，直到1919年五四运动，被胡适之他们彻底砍了头为止。

在两千多年的传承丰富过程中，产生并兴起的学术，大约可以称作“国学”。至少，申爸自己这样认为所谓“国学”。申爸对国学，并不感冒。

这个就好比说，你这房子的地基是好的，你房子就好。没这么回事。国学、儒学之所谓，无非是说“我地基好，我房子就好”。哪里有这种事情呢？

你要质疑他房子，他就用孔孟理论来应付你，说你质疑孔孟思想体系。孔孟思想体系是质疑不动的。大家鸭对鸡讲，讲不到一块儿去。

打着国学儒学旗号的各种思潮，沉渣泛起。你比如说……说具体点儿哈，三字经。三字经好几百年了，是儿童习字启蒙儒学的基础性读物。

三字经中的思想，等于孔孟的思想吗？不等于。三字经不过是搭建在孔孟理论地基上的一座房子。

房子体现了建房子的人的思想和意图。三字经在757年前，王应麟写它的时候，是适应当时的社会思想状况跟社会规范的。757年过去，时代发展了，社会进步了，你拿那个东西，再启蒙现在的儿童，这个会出问题的。

啊……先说到这儿哈，回头接着说。这时间过得也太快了，这个。