C京-马达妈1410B一汤圆妈1603G大 语文小作坊实操反馈

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3.10【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
22.[达]
本义：
    《说文解字》有“達，行不相遇也。羍声”其中，“行不相遇也”就是走路没有遇到障碍。此处又矫正了一个词义，我一直认为“遇”的意思是二人没有约定好却碰见了。看来这里并不是这么解释。
    而羍的本义是小羊羔。但“羍”上面的“大”在汉代以后多写做“土”，下面的“羊”又被省略了一横变作“幸”。但实际上達与幸毫无关系。
达是形声字，本义是“通达无阻”。
引申义：
①由原指道路“通畅”移指文辞合乎文法易于阅读，便引申为“通畅”。如：辞甚畅达。
    a.由文理通顺移指“通晓事理”，又引申为“明理、心怀宽阔”。如：知书达理
    b.文辞通顺就能有效地表达意思，因此再引申为“表白、传告”。如：词不达意。
②由原指道路通畅而借指仕途无阻碍，便引申为“得志、显贵”。如：达官贵人、不求闻达于诸侯。
③着眼于道路“通畅”的作用和结果，便引申为“到、完成行程”。如：指通豫南，达于汉阴。
④道路通畅，则车马行人会不约而同地走这条道，由此引申为“通行的、共同遵守”。如：知、仁、勇三者，天下之达德也。
二、小方圣经
《孟子》前面四集看得不太专心，结果搞得第5集看得云山雾绕，赶紧掉头回去重看，今天还得在前面翻滚一下。

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3.11【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
23.[殆]
本义：
    “殆”字是形声字，从左边看，像干枯的骨头，表明已经出现生命危险。其本义应是“胎死腹中”，但这一意思现在已经基本消亡。《说文解字》有“殆，危也”的解释，意思是“危险”。“殆”做“危险”解释，比本义出现的时间稍晚，应算是引申义了。如：知己知彼，百战不殆。
引申义：
①将近死亡的人除了生命在不断流逝外，身心也极为疲惫，便引申为“懈怠、疲乏、困顿”。如：农者殆，则土地荒、
②只思考而不学习，就是胎死腹中，没有任何发展。所以“殆”字也可以引申为“疑惑不解”。
③“危险”就是濒临受到伤害的境地。着眼于尚未成为事实的特点，便引申为“近于、几乎”。如：若是，则大事殆乎驰，小事殆乎遂。
    a.在差不多的情况下，大家都可以判断，又引申为“大概、恐怕”。如：郦元之所见闻，殆与余同。

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3.12【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
24.[当]
本义：
    “当”在《说文解字》里是这么样解释的：当，天相值也。从田，尚声。“当”的本义是“土地面积相等”。
引申义：
1）引申为“两者相抵、对等”
    ①由“土地面积相等”又可以引申为“价值相抵、对等。”如：门当户对。
2）引申为“抵御、抵挡”、“判罪”、“适宜”、“抵押”、“承担”、“主持、执掌”。
    ①两者相抵、对等，才能势均力敌，因此“当”可以引申为“抵御、阻挡”。如：非刘豫州莫可以当曹操者。
    ②由两者相抵、对等，又引申为“判罪”。如：罚不当罪。
    ③由两者相抵、对等，可以移指“恰如其分的两者才能相抵、对等”，因此可以引申为“适宜”。如：惴惴恐不当（dànɡ）意。
    ④两者相抵、对等是相互作为替代对方的代价条件，因此可引申为“抵押”。如：以王子故曹当（dànɡ）之而后止。
    ⑤由“两者相抵、对等”而专指能力与责任、职务相抵、对等，因此又引申为“承担、担任”。如：敢作敢当。此外，由这个原因，还能引申为“主持、执掌”。如：当家做主。
    ⑥“两者相抵、对等”就是指的，由此可以抽象为“正直”，又引申为“在”。如：当尧之时，天下犹未平。
    ⑦因为“相抵、对等”的两者可以相互交换、代替，因此可以引申为“看作、算是”。如：寒夜客来茶当酒。
3）引申为“处于某一时间或位置”、“对着、想着”、“遮拦、阻碍”、“应该”
    ①战友一定时间位置是有效地“抵御、抵挡”的条件，因此再引申为“处于某一时间或位置”。如：当场。
    ②因“抵御、抵挡”时双方相向而峙，故再引申为“对着、向着”。如：当窗理云鬓
    ③由“抵御、抵挡”而推及与之类似的动作、行为，再引申为“遮挡、阻碍”。如：舟回至两山间，将入港口，有大石当中流。
    ④由“适宜”而专指理由适宜，再引申为“应该”。如：苍天已死，黄天当立。
二、小方圣经
《孟子》缓慢拱了两集

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3.13【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
25.[道]
本义：
    “道”本义是路，道路。从辵（chuò）。引申为抽象的途径。
引申义：
“道”引申为“方法”、“规律、法则”、“畅通”、“从、由”、“选择某路”、“昌明之政”
    ①引申为达到某种道德标准的途径或手段，办法。“路”是达到目的地的条件，由此移指达到目的的手段，便引申为“方法”。如：治世不一道，便国不必法古。
    ②“路”是行走时必须遵循的，由此可以抽象为“遵循事理”，便引申为“规律、法则”。如：师者，所以传道授业解惑也。
        a.由“规律、法则”专指“按规律治理国家”，又引申为“昌明之政”。如：将军身被坚执锐，伐无道。
    ③有“路”就可以顺利抵达，因此便引申为“畅通”。如：不如小决使道。
        a.有时须有人带领路才“通畅”，着眼于“通畅”的条件之一，又引申为“引导”。如：唯王使人道送我。
        b.要使道路通畅，必须勤于管理、疏导，由保持畅通的条件，又引申为“治理”。如：道千乘之国。
        c.由指道路、河流的通畅而抽象为通情达意、通过言语使人们相互沟通，因此又引申为“说、讲”。如：一语道破。
    ④“路”必有起点，由此表示从某一地点出发，便引申为“从、由”。如：诸使者到长安来。
    ⑤到达目的地必须选择某条“路”，由此可以引申为“选择某路”。如：从骊山下，道芷阳间行。

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3.14【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
26.[得]
本义：
    由《说文解字》可知，“得”的本义是获取，与“失”相对。如：行而有所取是曰得也。
引申义：
1）引申为“不知满足的获取”、“完成、成功”、“中意、合适”、“能够、可以”、“满意”
    ①指“获取”的欲望之强，便引申为“不知满足的获取”。如：戒之在得。
    ②因“获取”而感到满足，获取的行为就结束了，由此引申为“完成、成功”。如：有得有失
    ③因“获取”而感到满足，获取的行为就结束了，因此‌引申为“中意、合适”。如：聚精会神，相得益彰。
    ④由“获取”而专指具备获取做某事的条件，由此便引申为“能够、可以”。如：不得入内。
    ⑤侧重于心理上的获取，便引申为“满意”。如：志得意满。
2）引申为“怎能、能否”、“怎可、可否”、“必须、须要”
    ①由“能够、可以”的肯定语气转换成疑问语气，又引申为“怎能、能否、怎可、可否”。如：中原未解兵，我得经疏放
    ②从“能够、可以”进而言之，又引申为“必须、需要”。如：你得走了。
二、小方圣经

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3.15【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
27.[度]
本义：
     关于“度”的字形演变解说很多，莫衷一是，但“甲骨文中已有‘度’字”是学界公认的观点。往前追溯，《周礼》中最先提及“土其地”，郑玄注为“度其地”或“度地”。这是在开荒、除田前进行的重要工作——度量土地。在西周时期，贵族转让土地时要进行“履”和“度”，即踏勘地界以及度量计数，这类计数方法在金文中已有记载。
    在《说文解字》中，有“度，法制也”的说法。段玉裁注：周制，寸、尺、咫、寻、常、仞，皆以人之体为法，寸法，人手之寸口……所以“度”的本义是“计量长短的标准”。如：宁信度，无自信也。                                        引申义：
①着眼与尺度所起的标准、规范作用，便引申为具有同样作用的“法制、规则”。如：《左传》中的“公室无度”。
②着眼于“尺度”的限制和标准的作用，可引申为“能力或行为的标准、极限”。如：贾谊在《论积贮疏》中写道，生之有时，而用之亡度，则物力必屈
③着眼于“度”作为计量工具的作用，可以引申为“衡量、计算”。如《汉书·律历志》说，分寸、尺、丈、引也，所以度长短也。       
    a.由“衡量、计算”而专指心里衡量、计算，又引申为“推测、估计”。如：《史记》里有“会天大雨，道不通，度已失期”这一句。
         a）着眼于“推测、估计”，把思考重点放在“内心思索的特点”上，可以引申为“思考、考虑”。比如：置之度外。
    b.由“衡量、计算”的行为移指计量单位，又引申为“量词，次”。如：杜甫在《天边行》里写的“九度附书向洛阳”。

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3.17【捋150实词实操反馈】
28.[短]
本义：
    看“短”的字形，这个字是由一个“矢”和一个“豆”组成的。“豆”既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。所以合在一起就成了“短”的造字本义——箭射得不远。射得不远，也就是“不长”了。
    再看《说文解字》里的解释为，“短，有所长短，以矢为正。”对此，段玉裁注释：此上当补“不长也”之字。因此“短”的本义是“不长”。如：《庄子·至乐》里的“短绠者不可以汲深。”

引申义：
①“不长”是相对于“长”来说，就有了一点儿欠缺，所以“短”还能引申为“不足”。如：扬长避短。《楚辞》里也有“夫尺有所短，寸有所长”的说法。
    a.由“不足”专指品行方面的欠缺，又引申为“过失、缺点”。比如《新唐书·李栖筠传》有“栖筠喜奖喜而乐人攻击短”。
        a)由指出别人“不足和欠缺”的行为，可以引申出动词“说别人的短处 、坏话 ”。如果这个“短处和不足”是捏造的，那么这个行为就能引申为新的意思——“诬陷”。如：《史记·屈原列传》中写道，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
②“不足、欠缺”如果出现在思想层面，就是“见识短、不高明”。如：《战国策·触龙说说赵太后》说“老臣以媪为长安君计短也”。

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3.18【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
29.[多]
本义：
    “多”是由两个“夕”组成的，《说文解字》里的解释是：重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。王筠注：“重复则多也”。这里的“多”和现代汉语里的“多”，意义是相同的，指的都是“数量大”，和少、寡相对。比如，多子多福。
引申义：
①“多”指数量大，但当数量超过极限后，就会出现超过需求的情况，即“多余”。所以多也能引申为“有余”。我们日常会说的“一年多”，就是“一年有余”的意思。
②虽然数量过多会引发“多余”，但在一般情境下“多”是好事，因此“多”可以推及与之相关的行为，即“称赞”。如：《史记·商君列传》“反古者不可非，而循礼者不足多”。
③由“数量大”反而言之，可引申为“只、仅仅”，表示对范围的限制。比如，多见其不知量也，可解释为：只表示他不知道自己的分量罢了。

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3.19【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
30.[发]
本义：本义是把箭射出去，发射。所以繁体“發”字从弓，“癹”是声符。动
词。《说文》：“发，射发也。”值得注意的是，“发”组词为“发明”时，在古汉语中指“使原有事物更加显著、完善”。
    又《说文·髟部》：“发，根也。”本义也指头发。“发”做头发时，是“髪”的简化字，读 fà。
引申义：
①引申为“射、发”。由“把箭射出去”推而广之，可以引申为射、放。如：万箭齐发。
    a.引申为“量词”。“射、放”出去的物体及量的单位，可以引申为量词。如：一发炮弹。
②引申为“派遣、派出”。由“把箭射出去”推及把人派出去，可以引申为派遣，派出。如：发兵。
    a.又引申为“出，出发”。如：朝发夕至。
③引申为“送出去”。由“把箭射出去”推及把信件等物品递交出去，可以引申为送出去。如：发信。
④引申为“表达”。由“把箭射出去”推及把话说出来，可以引申为表达。如：发言。
⑤引申为“公布”。由“把箭射出去”推及把命令、文件、话语等宣传出来，引申为公布。
⑥引申为“打开”。“把箭射出去”必须把弓和弦张开，故引申为打开。如：开发。
    a.引申为“启发、开导”。由泛指的“打开、开启”专指打开人的眼界、思路，又引申出启发、开导。
    b.引申为“扩大”、“发生”“发芽、开花”、“膨胀”。“打开”即由小及大，故又引申为扩大。如：发扬。同时还能引申为发出，发生。又特指发芽抽穗，开花。动词。王维那句“红豆生南国，春来发几枝”正是取了“发”字的“开花”之意。此外，沿着 “打开”这个意思，还能引申为膨胀，如：发面。
    c.引申为“暴露”、“显露、流露”。从“打开”的结果出发，又引申为暴露。如：东窗事发。
⑥引申为“动作的起始”。着眼于把箭射出去时箭离弦的当口可引申为动作的起始。如：朝发夕至。
    a.引申为“兴起、产生”。将动作的起始抽象化，可以引申为兴起、产生。如：发愤图强。

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3.21【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
31.[方]
本义：
    《说文解字》，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。现代汉语里，“方”的解释显然是承袭了许慎。虽然许慎解“方”为并船也，并列、并行、平行的意思。但自许慎以后直至现在，我们极少用到“并列、并行、平行”的意思。
    段玉裁注“方”字时说，“方”通假“舫”。翻《诗经》、《尔雅》的译注，都采用了这个意义，即“方”通假“舫”。既然如此，那“方”的本义怎么会是“并船”？词典看得我一脸懵。。。
    翻到另一个学者解毛公注释《诗经》的一篇文章，大约是说，“方”最多的意思是解为“向至、形状、地域、位置”，引申义也多是围绕这些意思来延伸、展开，所以他认为根据毛公所说，“方”最早的意思应是“向至”。还可以假借为“与‘圆’相对”。比如我们说的“无规矩不成方圆”。
    不过许慎的说法还是得到大多数人的认可。且围绕“两船并行”和“与‘圆’相对”这两个本义梳理引申义。
引申义：
①“方”可以引申为“办法、技术”、“正义、守法”、“‘地’的代名词”、“方形器物的量词”。
    a.着眼于“两船并行”时，船与船之间的位置关系，便引申为“并列、并排”。如：方驰千驷。
    b.“两船并行”是渡河的手段，因此可以引申为“办法、技术”。如：想方设法。
    c.构成“方”形的四边必须平正、挺直、合乎尺规，用于抽象意义，移指人的品行合乎道德标准，可以引申为“正义、守法”。如：司马迁评屈原：方正之不容也。
    d.古人认为天圆地方，所以可以引申为“地的代名词”。如：戴圆履方。
    e.由方形可以泛指“方形器物的量词”。如：一方印章、一方天井
②“方”可以引申为“表明药物配伍和剂量的字条”、“计谋”、“一边或一面”、“面积单位”、“区域”
    a.“方”可以指一种治病的“方法和技术”，据此可以引申为“表明药物配伍和剂量的字条”。如：厨房
    b.“办法、技术”重于动手操作，由此移指抽象意义的思维活动，又引申为“计谋”。如：鲁肃为赞军校尉，助画方略。
    c.由“朝向、地位”引申为“一边或一面”。如：在水一方。
    d.“地”有大小，因此由“地”的代称可引申为表示“面积单位”。如：太行王屋二山，方七百里，高万仞。
    e.由“地的代称”缩小范围，指一定大小的“地”，又引申为“区域”。如：独霸一方。

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3.30【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
34.[负]   
本义：
    《说文》里的解释是：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。”负，会意字。从人，从贝。贝，在古代，用于货币流通，就是古代的钱。所以《说文》：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。”所以，负的本义是恃，即倚仗，凭仗。
引申义：
①引申为“背弃、对不起”负，其正体字为负，其为负，其上为一个刀字，意为持刀抢劫；其下为一个贝字，贝就是古代的钱，在此代表东西。所以，负，就是把别人的东西抢来归已所有。东西归自己了，看似是正，是得到，其实自己就欠了别人与其失去的东西的价值相等的。所以可以引申为背弃、对不起。如：狼负我！
②引申为“欠钱”。由“背”着东西这个动作，可以借喻为“背着债务”，所以“负”也有欠钱的意思。如：通家尚负责数钜万
③引申为“失败”。从“背在背上”这个行为，可以想象人是“背对”着他要背负的物品，“背对”也可以抽象为“背对敌人逃跑”，那么就是失败。如：不知彼而知己，一胜一负。
④引申为“具有、享有”。由“背在背上的货物”出发，可以引申出对背负的东西的所有权，所以“负”也可以作具有、享有讲。如：乔生，晋宁人，少负才名。

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3.30【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
34.[负]   
本义：
    《说文》里的解释是：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。”负，会意字。从人，从贝。贝，在古代，用于货币流通，就是古代的钱。所以《说文》：“负，恃也。从人守贝，有所恃也。”所以，负的本义是恃，即倚仗，凭仗。
引申义：
①引申为“背弃、对不起”负，其正体字为负，其为负，其上为一个刀字，意为持刀抢劫；其下为一个贝字，贝就是古代的钱，在此代表东西。所以，负，就是把别人的东西抢来归已所有。东西归自己了，看似是正，是得到，其实自己就欠了别人与其失去的东西的价值相等的。所以可以引申为背弃、对不起。如：狼负我！
②引申为“欠钱”。由“背”着东西这个动作，可以借喻为“背着债务”，所以“负”也有欠钱的意思。如：通家尚负责数钜万
③引申为“失败”。从“背在背上”这个行为，可以想象人是“背对”着他要背负的物品，“背对”也可以抽象为“背对敌人逃跑”，那么就是失败。如：不知彼而知己，一胜一负。
④引申为“具有、享有”。由“背在背上的货物”出发，可以引申出对背负的东西的所有权，所以“负”也可以作具有、享有讲。如：乔生，晋宁人，少负才名。

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4.18【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
35.[盖]   
本义：
    盖字，在甲骨文中，有学者认为是“去”。金文中早期是“盍”，它的异体字是“盇”。晚期是“蓋”。
    在发现的战国印章里，“蓋”字在三晋出现较多，集中在魏国。“蓋+邑部”，这个蓋字，在楚国出现较多。而齐国则很少有印章出现。后来都统一写作：盖。
    《说文》里解释为“苫，盖也”即“白茅编成的遮覆物”。现在很多在建工程都会在暴露的垃圾、土石方上盖上一层防雨、防尘的绿色遮挡物，这也叫做苫盖。
引申义：
①引申为“器物上口的遮复部分”。由本义所指的遮覆物泛指器物上口的遮覆部分，如：锅盖。
        a.又特指“遮阳御雨用具”。《项脊轩志》里有一句归有光睹物思人写的话，“今已亭亭如盖矣”。其中的“盖”就是指伞。
③引申为“由上而下的遮盖”。由本意所指的遮覆物推及遮覆的动作，可以引申为“自上而下的遮掩”。如：盖被子、日月欲明而浮云盖之。
        a.又可以进一步引申为“打上（印章）”。这个引申义是从由上而下的遮盖这一动作抽象来的，如：盖章
        b.还可以引申为“压住、胜过”。从“由上而下的遮盖”抽象出压住和胜过的行为。如：盖世英雄；君子不自称也，非起让也，恶其盖人也。
④引申为“动物甲壳”。由本义还可以推及“遮覆物”在动物身上也起到相同作用，所以引申为“动物甲壳”。如：龟盖、螃蟹盖

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4.19【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
37.[鼓]   
本义：“鼓”的本义就是一种战鼓。后来引申指一种乐器。鼓是上古时期中国主要的乐器，神农造鼓的传说也侧面印证了“鼓”早已存在。但经学者考证，目前所能见到的最早的鼓是商代模仿鼓形打造的铜鼓。
    观其甲骨文字形，“鼓”左边的“壴”是鼓的本字、正字，右边是“支”，表示手持棒槌击鼓。
引申义：
①引申为动词“拍打、敲击”。战鼓在古代用在战场上，起到发送命令、振奋士气的作用。由本义战鼓推衍到敲击战鼓的动作，可引申出敲击和拍打的意思。如：《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”
②引申为“进军讯号”。这一个引申义也与战争有关。上面说过，战鼓用于发送命令、振奋士气。《荀子·议兵》中提到：“闻鼓声而进，闻金声而退。”意思就是，听到鼓声就前进，鸣金后退，比喻军队服从命令，行动一致。从这儿可以引申出进军讯号。
③引申为“突出、胀大”。鼓在上古时期的形状是用皮包廓蒙覆的、有一定弧度的圆形器物，由鼓本身的样子可以联想到“凸出、胀大”的样子。如：鼓起腮帮。
④引申为“振动、振作”。从击鼓时鼓面的振动可以引申为振动，进而引申为振作。如：鼓足干劲、鼓之以雷霆。
⑤引申为“古时夜间计时单位”。古代夜间有时以击鼓报时，因此从本义又可以引申为夜间计时单位。如：更鼓、五鼓。

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4.20【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
38.[故]      
本义：故字的金文右边是又字表手形，手上加一点枝条表驱使，左半部分就是古，十口表众口相传。所以故字在《说文解字》里的解释为：“使为之”，即“原因、缘故”。此外，从造字义入手，“故”的另一个本义是“旧的”。
引申义：
①引申为“本来、特意、故意”。由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意”(反向引申，故意即是无缘无故)等义。如：此物故非西产。
②引申为“衰老”。由“旧的”引申出“衰老”和“故人(有时特指前夫或前妻)、老友”等义。由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。如：温故而知新、君安与项伯有故？
③引申为“所以”表示结果。由原因推衍出其带来的结果，因此“故”还可以表示“所以”。如：彼竭我盈，故克之。
④引申为“事故、变故”。原因、缘故是没有好坏之分的，如果引致糟糕的结果，就变成了事故、变故。如：父母俱存，弟兄无故。

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4.22【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
40.[固]      
本义：
    “固”是由“古”+“囗”组成的，它的甲骨文形态与简体字相差无几，只是“古”下面的口里多了一横。
    先看“囗”，囗是象形字，包围之形。《说文》：“囗，回也。象回匝之形。”段玉裁是这么解释的：“回，转也。按围绕、周围字当用此，围行而囗废矣。”《玉篇》得出的结论是：囗，古文围字。在汉字中，囗是作为偏旁存在的，由它组成的字大多与围墙、界限、捆缚之义有关。
    听起来很糟糕，但如果往好的方面想，这个囗表示是画地为王的话，就成为了“国”，有了国土就要派兵守卫，才能巩固得来不易的胜利果实，所以“固”字里就有了一面象征士兵的盾牌，再加上象征国土的囗，就有了防守牢靠、不易攻破的意思。所以“固”的本义就是“坚牢”。如：固若金汤，即用来形容有着金属造的城墙、滚水形成的护城河，是很难攻进去的，无比坚固。
引申义：      
①引申为“安稳”。既然城墙“坚牢”，城里的居民必定生活稳当、平顺，由此可引申为“安稳”。如：臣闻求木之长者，必固其根本。
②引申为“执着”。从物体的“坚牢”推及思想上不轻易改变、坚持观点，可引申为“执着”。如：汝心之固，固不可彻。
③引申为“坚持”。从物体的“坚牢”推及做一件事情不轻易放弃，可引申为坚持。如：管仲固谏不听。
④引申为“本来、诚然”。一件事物如果十分“坚牢”就不能轻易改变原来的样子，由此可虚化引申为本来。如：非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
⑤引申为“必定”。由物体的“坚牢”虚化为程度上的肯定，便引申为必定。如：女能固纳公乎。

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马达妈语文小作坊阶段性实操总结
实操人        马达妈        实操日期        2022年1月31日-2022年4月21日

1、每天实操时长&合计时长
    真正开始慢慢跟群实操是从小作坊招新开始的，手里拿着三四套资料，用一种我过去几十年求学过程中都没经历的方式，摸索着往前走。从那时候算起到现在大约是117天，论坛里贴了66篇反馈，每周可能会提交3篇。但实际上从3月底开始到4月中旬，因为工作缘故，我的反馈停摆了一段时间。也就是说正常实操的日子里，一般一周学习的日子有5天左右。
因为此前没关注过每天实操时长，所以现在不太好估计总的实操时间。但平均一天能有60分钟以上。
    《蓝血》白看的感觉，没有确实的数据，简直是雁过无痕。


2、实操内容
    这3个多月，主要以捋《项脊轩志》、捋150实词、看《蓝血十杰》、看小方圣经，以及申爸此前发的经典文章赏析为主。

3、实操状态
    捋《项脊轩志》的时候是登妈在招新群里招呼了一声，给了方法论，但没有实操程序。我长这么大第一次有一种面对任务无从下手的感觉，也是在那个时候我意识到自己此前多年经历的学习和工作，都算是打水漂了，没能让我建立一种识别任务、确定方案、执行方案、复盘并根据问题调整执行，最终实现目标的能力。这种感觉很糟糕，但我又觉得这事儿既然有人能做到，那我也行，于是硬着头皮逼了自己一把。
    于《项脊轩志》我还没什么头绪，因为线条比较多，所以干脆不管三七二十一，背一遍再说。这篇文章我早在小学期间，就被老爸压着背过，现在不过是捡起来再嚼一遍的过程。所以背诵不是事儿，让我觉得棘手的是后面的“捋”，捋到底是个什么玩意儿？如果心情能挂在脸上，我的脸上一定有个大写的懵。继续硬着头皮把文章大意闹明白，再把那些卡壳的文字抠一次，再回过头顺一遍大意，最后边背边把段落大意、字词意思过一遍。这和我高中的学习有类似之处，但并不完全一样。
    经过《项脊轩志》的蹂躏，我大约把程序捋顺了，但远到不了群里妈妈说的“万事皆可捋”的境界，因为我直到今天也没悟出来“捋”的真谛，但在一遍遍实践、一次次操作里，感受出“捋”带来的纵向深挖和横向拓展的乐趣。
    正式进入小作坊后，我还是把重心放在捋实词上，我希望闹明白在学习古文这个板块里，我应该抓住的主要矛盾是什么。这或许是为了解决6年以后，我的两个孩子要面对的困境而做的储备。一开始捋实词很不顺利，做词语的引申义远比捋一篇实际的文章要难，我又卡壳了，畏难且丧。
    我知道自己有拖延症，向来是看见困难能提出一堆“如果”，所以咬牙不管不顾的开始。起初是三本字典混着看，互为补充，彼此印证。捋到第15个词时，有点儿入门了，从漫无目的的发散和机械罗列，逐步往网状思维发展，看事情是有结构的、层次的。
    最近工作上正轨，实操时的状态很踏实，我也不知道最终自己能走到哪里，但依然享受慢慢进步，成为更好自己的过程。

4、实操困惑
    实词还没有捋到位，我能感觉到自己还停留在表层隔靴搔痒；对于申爸最近的早课，纯粹是看个热闹，因为没有落地执行的可能，所以很容易就忘记了，于我是无水之源，更像机械式学习，需要大量补习早期早课。这一点上我有点儿犯懒，不是日拱一卒的状态，需要反省。申爸的文字很多时候是意有所指的，是有根的，这个根在哪儿，你得自己挖出来，不能随意曲解，否则做出来反而有大麻烦。
5、分享收获
    终于明白为什么山上的所有群都在说“实操”，为什么引路人登妈对捋古文这个操作说的含含糊糊，只是一味推着大家去做，为什么我还一头雾水就敢开始“捋古文、捋实词”。因为实操的真谛就是做。于我来说，只有踏出第一步做，才有机会讨论“遇到这个问题怎么办”，否则躺在床上，即使思想跑出八万里也没用。
    而语文小作坊给我最大的启迪就是带着小娃学习的唯一方法，就是动起来，跟着他/她一起做。别嘴炮，别想完美计划，别瞻前顾后怕失败，做了再说。随着时间延续，自然能从中感受到破冰的快乐、坚持的自信，最终收获满满

6、总结经验&半年计划
    拖延症晚期患者表示小作坊是灵丹妙药，我仿佛重回学生时代，感受有目标、有行动、有反馈的学习生活。这给了我切身体验、换位思考的机会，体验的是儿子面对学习时的新鲜感与实际困难，我能设身处地为他考虑，明白学习无论对哪个年龄的人来说，都是一个过程，面对新任务的恐惧感、咬牙踏出第一步后遇到的困难、想办法解决问题、坚持下去，最终建立新的处理问题的神经回路，并最终收获成功。
    回顾一下自己这几个月的学习，需要注意的是，不能只顾短期爆发力，要考虑长期坚持的问题。把一件事变成细水长流的惯性活动才是正理。
    千万别为了完成任务而完成任务，任务永远是为了目标服务的，如果我没有好心态，心浮气躁只想作为手段的工具本身，永远不可能达到彼岸。

    未来半年继续捋剩下的110个实词，能捋完是最好的；同时把小方圣经看上3-4遍，内容不是重点，掌握治学精髓是关键。学习申爸早期早课，以便更好地读懂申爸针对大娃的思考，最好还能用来反哺自己的育儿。

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4.24【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
41.[归]      
本义：《说文》：“歸，女嫁也。從止，從婦省。”“歸”和现在使用的“归”有很大差异。已经不太容易从字形上推断本义了。“歸”的本义是“女子出嫁”。后人为《说文》注疏：“女人省有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰歸也。”这算是重男轻女的早期思想吗。。。
    《项脊轩志》里有：后五年,吾妻来归。此处“归”的解释就是本义女子出嫁。
引申义：
①引申为“结局”。古时认为女子出嫁后有了终身依靠，一辈子能一眼望到头，可引申为结局。如：天下同归而殊途。
②引申为“依附”。女子出嫁从夫、夫死从子，等于有了一生的依靠，可引申为依附。如：民归之，由水之就下。
③引申为“专任、专属”。女子出嫁后就属于她的丈夫，由此引申为专任、专属。如：责有攸归。
④引申为“回返”。从本义考虑，“女子出嫁”第三天回娘家探望称为三朝回门；婚后回娘家看望父母称为归宁。因此可引申为回返。毛主席写的《咏梅》有一句：风雨送春归，飞雪迎春到。其中“归”即回返。此外，古人视生为暂时的寄托，把死看做永恒的归宿，所以鬼是归的谐音，死人也常常被称为归人。
        a.进而引申为“还物品”。由女子出嫁“回返”而泛化，于是又引申为还物品。如：臣请完璧归赵。
        b.进而引申为“投案自首”。从“回返”义出发，‌迁引出罪犯“回返”正途前，需要认罪伏法，所以可引申为投案自首。如：晁错恐，自归景帝。
⑤引申为“赠送”。由古时将女儿嫁给男方等同于“泼出去的水”，便从本义引申为赠送。如：归公乘马。

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4.25【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
41.[国]
本义：
    在当今语境里，“国”往往意味着主权完整的政体形式，带有庄严肃穆的政治意味。但在‭大一统的的封建国家建立以前的分封社会，“国”所表达的内涵仅指诸侯国的封地。追溯到更久远的奴隶社会“国”还与家天下的形成及私有观念的萌发有密切关系。《说文》解：“国，邦也。”本义为“古代王侯封地。”。如：《曹刿论战》夫大国，难测也。   
引申义：
①引申为“具备土地人民及统治权的区域”。由古代王侯的封地泛化，可引申为具备土地、人民和统治权的地区。如：《孙子·谋攻》凡用兵之法，全国为上，破国次之。
②引申为“首都、国都、京城”。由古代王侯的封地，专指王侯在封地的居住地，可引申为首都、国都、京城。在古代，这一般是一个国家中最大、最繁华的城市。如：《左传·郑伯克段于鄢》先王之制，大都不过三分之一。
*国vs邦：奴隶时代，诸侯的封地原来称“邦”。奴隶制动摇后，诸候国互相兼并，封邦被打乱，国都统治的范围往往就成为诸侯国的领土，于是国与邦就成了同义词。但“邦”字不能当“国都”讲。
③引申为“某一地区”。由大范围的城市聚焦，引申为某一地区。如：北国风光、红豆生南国等。

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4.26【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
42.[过]
本义：《说文》有：过，度也。本义为“经历了一段时间或空间”。我们说“过了一天”中的“过”就可以用本义解释。
引申义：
①引申为“超越”。经历了一段时间或空间，与原时空相比位置前进，由此可引申为“超越”。如：过犹不及。
        a.又引申为“失误”。办事如超越正轨，便会走向反面，因此可以引申为失误。如：过则勿惮改。
        b.又引申为“太甚”。由“超越”极而言之，又虚化引申为太甚。如：过誉、过谦、过火。
②引申为“已往”。既然“经历了一段时间或空间”，相比之下，原时空已成历史，由此引申为已往。如：时过境迁。
③引申为“转移”。偏在经历了一段时间或空间的变化上，遍引申为“转移”。如：过户、过手等等。
④引申为“探望、拜访”。登门会见友人，必经历一段时间或空间，由此引申为探望、拜访。如：会贤大夫少府赵禹来过卫将军。

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4.28【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
44.[恨]
本义：
    《说文》有：“恨，怨也。”由此可知，恨的本义是“埋怨”。如：以是知公子之恨复返也。
    中学课本里有苏轼的一首词《水调歌头·明月几时有》中“不应有恨，何事长向别时圆”一句，下注释这样解释了这句话：月儿不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们分别时圆呢？
    将“恨”译成“怨恨”的还有《出师表》一文：先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。
    事实上，两处“恨”都应循引申义。
引申义：
①引申为“后悔、遗憾”。由对别人的“埋怨”推及自身，于是引申为后悔、遗憾。如：怅恨久之、悔恨。
    “憾”和“恨”是同义词，都表示遗憾。先秦一般用“憾”，以后多用“恨”。而现代汉语里常常连用的“怨”和“恨”在古书中反而表示不同的意思，“怨”才指“仇恨”。
②引申为“失意”。对别人“埋怨”自然是因为事情不如意，由此引申为失意。如：于是仆本恨人，心惊不已。

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5.1【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
46.[胡]
1）本义：
    “胡”在先秦时期并不指“胡须”，《说文解字》有：“胡，牛颔垂也。”意思是“兽类颈下所垂悬的肉。”如：狼跋其胡。
    “胡”也是古代北方和西方的少数民族的泛称。如：胡人、胡服、胡姬、胡越（“ 胡”在北方；“越”在南方，喻疏远、隔绝）。
    据考，“胡”起初只是匈奴的一个自称，《汉书·匈奴传》有：“胡者，北兽之类也，野性血腥迥异与人。”应指某种猛兽。在战国后这一称谓带有贬义
    很多从国外舶来的事物也冠以“胡”字，比如“胡椒”、“胡瓜”、“胡琴”等。
2）引申义：
①引申为“器物的下垂部分”。从“兽类颈下垂悬的肉”推及其他器物形状与之相同的部件，由此引申为器物的下垂部分。如：戈广二寸，内倍之，胡三之，援四之。
②引申为“大、远”。颈部有肉下垂，则颈部就显得很大，于是引申为大、远。如：用受胡福。
*
3）语法点：
①“胡”作疑问代词。这类句子里，其含义与“何”相同，但应用范围很窄，大致可译为“为什么”、“怎么”、“什么”、“哪里”。
    “胡”这个疑问代词做宾语，宾语前置。如：胡取禾三百廛兮？译为：为什么拿走三百个农夫所收的庄稼？

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5.2【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
47.[患]
本义：
    《说文·心部》：“患，忧也。从心上贯吅，吅亦声。”（患，忧虑。由“心”字向上贯穿“吅（xuān）”字会意，吅也表声。）
    “患”是会意兼形声字。小篆从心，从串（贯穿），会忧心如穿之意，串兼表声。隶变后楷书写作“患”。
    “患”的本义为担忧、忧虑。如：既得之，患失之。
引申义：
①引申为“祸害、灾难”。由产生“忧虑、担心”的原因出发，便引申为“祸害”。如：防患于未然。
②引申为“病害”。有产生“忧虑、担心”的原因出发，还能引申出另一层意思——病害。如：愈膏肓之患难。
        a.进一步引申为“害（病）”。由“病害”推及与之相关的行为，又引申为害（病）。如：时有患疟疾者

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5.3【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
48.[或]
本义：
    “或迟或速，或先或后。”这个“或”字是个会意字。《说文》：“或，邦也。”可见“或”字的本义就是“国家”。
    到了后世，“或”被假借为不定代词，可指人，指事，指时间。可译作“有的人”，“有的事”，“有时”。如司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻如鸿毛。”这一借就不还了，所以当“国家”讲的“或”，就在“或”之外表再套上个“甗囗”，这就产生了一个外形内声的新形声字“國（国）”，自此，“或”与“國”就有了明确的分工。
词性不同时意义不同：
①作副词，在句中作状语，表猜测，译为“或许、也许”。如：如逢魏兵，或战或不战，以惊其心。
②作语气词时用在否定句中，嘉庆否定语气，没有实际意义，可不翻译。“残贼公行，莫之或止”。
③仍做主语，但它前面有先行词，可用来复指前面已经出现过的人或物中的一部分。意思是“有个、有人、有的”。如：左右或欲引相如去。
④作副词，用在谓语之前，表示动作行为的交替发生或同时存在。有时也同“间或”译为“有的时候、有时”。如：或遇其叱咄。
⑤作副词，表时间。译为“间或、偶尔”。如：或随有瘳。

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5.4【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
49.[疾]
本义：
    《说文解字》里有大量关于疾病的专用词，“疾”、“病”都指病，但“病”的程度比“疾”重；二者同属形声字。《说文》中对“疾”、“病”的解释对后世影响很大，东汉以后诸家对“疾”、“病”的引申义理解虽各不相同，但“病”比“疾”的程度重，则是 沿用了许慎的说法。
    后有段玉裁进一步解释：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也”。清朝以后的各类词典基本都认可了段玉裁的解释。
    但有一些知名学者不太认可这种说法，他们认为，“疾”的甲骨文字形中，下箸矢形，古多战事，人箸矢则疾矣。即本义为“人受箭伤”。
引申义：
①引申为“病”。《说文》有“疾，病也”。可认为人受箭伤后悔有一段时间身体虚弱，仿若生病。如：君有疾在腠理。
    a.又引申为“痛苦”。由生“病”推及病人的感受，于是引申为“痛苦”。如：疾苦
    b.又引申为“害虫、毒物”。由“病”推及造成病的原因，可以引申为害虫、毒物。如：山薮藏疾。
    c.又引申为“缺点”。由身体上的“病”推及思想上的病，可引申为缺点。如：寡人有疾，寡人好色。
    *对比一下“病”。“病”除了指身体上的重疾外，还可以引申为思想上出现了问题——“毛病、缺点”。比如，不如舜、不如周公，吾之病也——不如舜，不如周公，这是我的缺点。那组词应该倾向于“语病”、“通病”、“弊病”一类。
    d.又引申为“弊端”。由人体的“病”推及社会的病态，可以引申为弊端。如：使大议有所壅而率土之患，日甚一日，是益其弊而厚其疾也。
    e.又引申为“忌妒”。由身体上的“病”，推及心理的病，于是引申为忌妒。如：膑至，庞涓恐其贤于己，疾（后写作“嫉”）之。
    f.又引申为“毁谤”。生“病”多因为受病菌攻击，而人的名誉被损坏常因被人攻击而致，于是引申为毁谤。如：毋以嬖御人疾庄后。
    g.又引申为“厌恶、憎恨”。人都不欲患病，由此引申为厌恶、憎恨。如：风格峻整，识性明悟，疾（后写作“嫉”）恶如仇。
    h.又引申为“急速、猛烈”。有时候病来势汹汹，有句老话叫“病来如山倒”，由此可引申为急速、猛烈。如：疾风劲草；虽乘奔御风，不以疾也。