C京-马达妈1410B一汤圆妈1603G大 语文小作坊实操反馈

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6.18【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
72.[奇]
本义：
    “奇”字始见于战国文字,从大、从可。“大”表示一个人，“可”字从“丂（kǎo）”，表示劳动工具，这里指棍棒之类的东西。整个字会意为一个拄着拐棍一只脚站立的人。大概指一个瘸腿拄着棍儿的人。
    《说文》有，“奇，异也。一曰不耦（ǒu，同偶）。从大，从可。”认为“奇”是 “特殊的、稀罕、不常见。” 之义。
引申义：
①引申为“出人意料的”。稀罕、不常见的事物，往往是“出人意料的”，由此引申为此义。如：出奇制胜。
    a.进一步引申为“惊异”。出人意料的事，常常令人产生“惊异”之情，故又引申为此义。如：引以为奇。

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6.19【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
73.[迁]
本义：
    “迁”的甲骨文字形和现在相距甚远，于是特地查了一下简化字总表，发现再1986年简化为我们现在看到的字形前，“迁”写作“遷”。
    从字形演变看，小篆比甲骨文的书写更复杂，像四只手共抬着箱笼等重物。整个字会意：共同将重物抬走。隶书将“辵”简化为“辶”，右半边简化为“䙴（qiān）”，变形为“遷”，楷书形同隶书，1986年规范字简化为“迁”。
    《说文》有，“遷，登也。从辵，䙴声。拪（qiān），古文遷，从手、西。〖注〗，亦古文遷。” “䙴”古文有升高之义，故应该是表声兼义的。“迁”的本义为向高处移动。
引申义：
①引申为”调动官职（一般指升官）“。古时官员职位提拔高高一级有上升的意味，因此引申为调动官职。如：偃数上疏言事，迁谒者、中郎、中大夫、岁中四迁。
    a.进一步引申为“贬职”。考虑到“调动官职”这一引申义除了指一般意义上的“升官”外，也可能是反向调动，即贬职。为了通升官区别，古人又称贬职为“左迁”（古人排列位次，一般以左为卑，以右为尊。)如：元和十年，予左迁九江郡司马。
        a）再次引申为“放逐”。古时作为对“贬职”的人的一种惩处，常常将其驱赶到偏僻、边远的地区去做官。因此左迁也有放逐的意味。如：一为迁客去长沙，西望长安不见家。
②引申为”移“。事物”向高处移动“后就会离开原地，位置发生变化，因此引申为移。如：迁其民于临洮。
    a.进一步引申为“变更、变动”。从“空间位置的转换”推而广之可以泛指一切时空的改换，由移再次引申为变动、变更。如：时过境迁。

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6.20【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
74.[请]
本义：
    上周儿子在语文课上刚刚学了礼貌用语，其中最重要的一个就是“请”。汉语表达谦敬，古今都习惯用“请”。
    《说文》有，“请，谒也，从言青声。”可“谒”又作何解？继续查。
    《说文》这样解，“谒，白也，从言曷声。”“白”即“表白”，现代汉语中已经不单独使用，只作为语素还活在“自白”、“道白”等词语中。有学者指出，“请”的本义为“表白”。表白要用语言，故“请”从“言”。
    《常用文言文实词》根据《说文》把“请”的本义定位“谒见、拜见”。可 “谒”的解释也是拜见，所以有学者质疑这是引申义，本义应是《说文》中的“白”，这也是“谒”从“言”的原因。
    如果“请”的本义为“表白”，那可见“请”初始并无表敬之意，仅仅是用口进行的一般动作。但这一本义在文献中所见不多，通常会使用其引申义。
引申义：
①引申为“请求”。由于向别人“请求”时都要先用话语把意图表白出来，因此从本义出发，请可以引申为请求。如：冉子为其母请粟。
    a.进一步引申作“敬词”。由于“请求”多是下对上、幼对长、弱对强的，且请求者总是对被请求者表示出诚信和尊敬，因此“请”有了表敬的趋势。
    虚化是汉语词义演变中的重要现象，“请”的演变也发生了虚化。因“请求”的表敬趋向越来越被人们所重视，“请”便逐渐 演化成一个能表对人尊敬的副词。这种“请”意义已经很虚淡，只用在谓语前，表达说话人尊敬谦逊的态度。
    此“请”在文言文中有两种用法：1)含有“请你允许我怎样”的意思，如：请以战喻。在这里，“请”后位于动作的实施者就是说这句话的人，所以主语可省略。2）含有“请你怎样”之意，如：王请无好小勇。该用法里，“请”后谓语动作的实施者不是说话人，是听话人，所以主语不能省略。
②引申为“邀”。“请”的直接引申义“请求”很宽泛，请求的内容是多种多样的。因此请便从此而分化延伸，又产生了一些间接引申义，如请示、拜访、邀请。那么从主动约人来的角度看，就可以引申为邀。如：乃置酒请之。

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6.21【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
75.[穷]
本义：
    “穷”是形声兼会意字。小篆从穴，从躳（躬），会达到洞穴尽头之意，躳兼表声。隶变后楷书写作“窮”。汉字简化后写作“穷”。
    《说文·穴部》有，“窮，极也。从穴，躳声。”（窮，极。从穴，躳声。）因此“穷”的本义是“穷尽、止境”。
    在文言文中，“穷”和“达”通常是一堆反义词。如：予闻世谓诗人少达而多穷。从原文看，“穷”指的是“不得志”、“没有出路”、“处境困难”。
    要注意的是，文言文中的“穷苦”一般用“贫”概括，而“贫”和“富”是一对常见反义词。只有现代汉语中才把“富”的反义词定为“穷”。
引申义：
①引申为“阻塞、不通”。由本义出发，专指道路走到了尽头没有路可供继续通行，因此引申为阻塞、不通。如：日暮途穷。
    a.进一步引申为“困窘”。由“阻塞不通”抽象为环境恶劣、走投无路，又引申为困窘。如：穷则思变。
    b.进一步引申为“不得志、不显官”。由“道路阻塞不通”抽象为人生道路不通畅，因此可引申为不得志、不显贵。如：穷不失义，达不离道。
②引申为“贫困”。由本义出发专指财物用到了尽头，故引申为贫困。如：穷乡僻壤。
③引申为“追究到底”。由本义出发推及与之相关的行为，故引申为追究到底。如：穷原竟委。

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6.22【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
76.[去]
本义：
    “去”是会意字。甲骨文从人、从口，上面一个人，下面是洞穴的出口，这个字表示“人要从他住的洞穴离开”。后来泛化为人离开了门口而去。
    “去”的小篆字形虽然承接自甲骨文、金文，但这个字里的“洞口”有些变化，有时改了方向，有时改了形状。现在的“去”字和古时候差不多——人的形象写成了“土”字，洞口变成了三角形。金文大致相同。
    《说文·去部》有，“去，人相违也。从大，凵声。凡去之属皆从去。”（去，人离开某地。从大，凵声。大凡去的部属都从去。）
    “去”的本义是离开。如：逝将去女，适彼乐土。
引申义：
①引申为“失掉”。一旦“离开”，便不再拥有，故有此引申为失掉。如：大势已去。
    a.进一步引申为“除掉”。由失掉推及主动不要某些东西，又引申为除掉。如：去皮。
②引申为“往、行”。“离开”此地必要到达彼地，有此引申为往、行。如：来龙去脉。
③引申为“距离”。“离开”此地必要到达彼地，有从此到彼的路程着眼，便引申为距离。如：相去甚远。
④引申为“已经过去的”。从空间推及时间，便由离开引申为已经过去的。如：去日苦多、去年。

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6.23【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
77.[劝]
本义：
    “劝”是形声字。小篆从力，雚声。隶变后楷书写作“勸”。造字本义:上级勉励下级努力。篆文承续金文字形。
    汉字简化后写作“劝”。凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。
    这才意识到，原来“劝说”已经是“劝”的引申义了。
引申义：
①引申为“说服、讲明事理使人听从”。从本义“勉励”出发，当我们“勉励”别人时，需要用言语告知他努力，或是给他鼓励，由此推及与之相同的言语活动，因此引申为说服、讲明事理使人听从。如：劝告、肃劝权召瑜还。

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6.27《孙权劝学》反馈
隔了个周末，先把背诵捡一捡，没啥大问题，过。
这周开始捋重点字义。“初”不属于150个常用实词表中的词。没捋过，所以停久了点儿。
原文中是“初，权谓吕蒙…”这个应该表时间顺序，指开始、刚刚吗？好像不是。再想想引申义，一项事物“刚刚开始”中的“开始”指的就是这项事务原本的阶段，那么应该可以说当初、本来。这个解释比较合适。一看还真是。
其他的引申义想不出来，翻词典，发现还有最低的和农历每月上旬的意思。看完好像也能联想出来：开始是起点，未来会越走越高、越来越好，那起点就成了最低的地方。初级是不是就用了这个解释？

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6.24【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
78.[却]
本义：
    从卩，谷( què)声。卩( jié)，像人下跪的样子，即腿骨节屈曲的样子。从"卩"与脚的活动有关。
    《说文 》也有，“节欲也，从卪谷聲。去約切”。意思是，却，节制并使它退却。字形采用“卪”作边旁，采用“谷”作声旁。段玉裁注：“卩却也，各本作‘节欲也’，误；今依《玉篇》‘欲’为‘却’。又改‘节’为‘卩’。卩却者，节制而却退之也。”本义应为“退、倒退”。如：却立。
引申义：
①引申为“拒绝”。不接受别人的东西往往向后“倒退”，故引申为“拒绝”。如：却之不恭。
    a.进一步引申为“去”。了却某种心愿或去掉某种心绪与“拒绝”有相通之处，于是又引申为去。如：了却、忘却。
②引申为“还、再”。从“退、倒退”者回到原处的角度出发，可以虚化引申为还、再。如：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
    a.进一步引申为“可是、反而”。由还、再进一步虚化，再引申为表示语气转折的副词可是、反而。如：逢人渐觉绪异，却恨莺声似故山。

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6.25【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
79.[如]
本义：
《说文》是这样解释“如”的：如，从随也，从女从口。后世基本都沿用了许慎的说法，把如解释为“依照、随从”。段玉裁的解释是：从随就是随从，而随从别人就
要听别人的吩咐，所以从口。而女人要听命于男人，所以又从女。如：如愿、如常。
引申义：
①引申为“似、像”。这应该是我们非常熟悉的“如”的解释。如果从本义出发试着引申，可以想到，既然要“依照、随从”别人，那么一定会在某些地方贴近和相似。所以抽象引申为似、像。如：如此、不动如山。
    a.进一步引申为“及、比得上”。相似的东西经常会被拿来比较，那么可以引申为及、比得上。如：不如，臣诚知不如徐公美。
    b.进一步引申为“宜、应当”。相似往往相合，从合理、合适的角度出发，引申为宜、应当。如：今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？
②引申为“往、去”。既然“依照、从随”，自然得跟着走，抽象引申为往、去。如：坐须臾，沛公起如厕。

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7.31【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
80.[若]
本义：《说文》有“若，择菜也。”的解释，商承祚曰：“卜辞诸若字，象人举手而跽足，乃象诺时巽顺之状。”因此“若”的本义应为“顺从”。如：曾孙是若。
引申义：
①引申为“选择”。“顺从”有很大的随意性，因此引申为选择。如：夫晋国之乱，吾谁使先若夫二公子而立之，以为朝夕之急。
    a.进一步引申为“或者”。由“选择”推及表选择时的关联词语，又引申为“或者”。如：若从践土，若从宋，亦唯命。

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8.1【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
81.[善]
本义：《说文》有“善，吉也。”的说法，其本义为“好，美好”。如“多多益善”。
引申义：
①引申为“认为是好、美好的”。由本义推及与之相关的人的主观意识，可以引申为认为是好、美好的。如：善善从长。   
    1)进一步引申为“友好”。由“认为是好、美好的”推及随之产生的行为，又引申为友好。如：友善。
    2)进一步引申为“爱惜”。
②引申为“使之好、美好”。由本义提及与之相关的行为，便引申为使之好、美好。如：善始善终。

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9.3【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
82.[稍]
本义：“稍”字左边的“禾”表示谷类植物；右边的“肖”字，由“小”与“月”构成，肉月最初表示与身体部位有关的意思，加上小，可理解为新生儿，因此肖假借为“细小”之意。从这个角度理解“稍”可以表示“新生的、细小的禾苗”，即“禾苗的末端、尖端”，有“小”的感觉，如：稍事。
    看禾苗末端本身，有一种脆弱、细微之感，从实际的禾苗，联想到所有事物，则可引申为带有微不足道之意的“微小”、“略微”，如：稍微、稍不如意
    从植物的成长过程看，由一粒种子萌发为一棵小禾苗，需要时间催化，是一个一步步发展的过程，因此“稍”可以理解为“逐渐”，如：稍稍。
    从本义出发往外延展，在种子成为小禾苗这个过程里，有“逐渐”发展的量的积累，也有破土而出的质的变化，当回头看时，“种子”和“禾苗”已经在生长程度上有了很大的区别，从这个角度看，可以引申为副词“很”，如：稍远。
    再从这根枝条上往下引申，单就“种子”与“禾苗”两者的性态看，差异很大，也就是说，在种子破土成为禾苗这个时刻起，它们就有了不同。因此“稍”继续引申为“已经”。如：竹木稍摧翳

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9.6【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
83.[少]
本义：“小”的甲骨文字形是三颗沙粒的样子；“少”的甲骨文字形是四颗沙粒的样子，可见小和少作偏旁时功能是基本相同的。小的本义侧重体量，为微小；少则关注绝对数量，为数量小。如：少数服从多数。
    看完词典，发现容易理解的一个引申义是年龄小。数量少体现在年龄上就是年轻。如：年少轻狂。
    少与多是相对的，从人与人相处的角度看，如果我们给予对方的尊重不多，甚至是缺失的，则可以引申出“轻视”。如：显王左右素习知苏秦，皆少之。
    再看回少的本义——数量小，如果从整体和局部角度看，指整体中的一些事物在数量上小一些，就可以引申为“缺少”。如：遍插茱萸少一人。
    在这个引申义上继续往前走一步，如果“缺少”不是自然状态下形成的，是由外因造成的，可解释为“丢失”。如：铅笔少了一支。
    另，“少”读shào时，还表示副职，如少师、少傅、少保是太师、太傅、太保的副职。
    引申义还是隔着窗户纸的感觉，尤其是“轻视”和“缺少”这两个动词引申义，我是没能凭空联想出来的，都是看到引申义，倒推引申过程，才琢磨明白。

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9.8【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
84.[涉]
本义：今天采取了不太一样的捋字方法，尝试只通过看甲骨文字形，推测这个字的本义是什么。
    因为“涉”的简体字左边是水，所以我猜测中间弯曲的线条是河流；右边的“步”体现在甲骨文中，应该是两只脚。两只脚穿过河流，可理解为“渡河”。由渡河这层意思我可以很自然地联想到，“进入”。毕竟想要徒步穿过一条河，一定要先
踏进这条河。如：不虞君之涉吴地也。
    到这儿，觉得脑袋又开始空空如也，于是翻看解释。比较准确的本义是“渡水”，我大体猜对。如：楚人有涉江者。
    引申义我猜对一个“进入”。这是由渡过、渡水引申而来的。此外，渡过还能引申为经历、游历。稍一想也能明白：当渡过的不再是河流，而是人世间或美丽风景，同时又经过了一段时间，就可以引申为动词经历和游历。如：涉世未深
    从“进入”这个意思，可以引申为“阅览”，很好理解。博涉书记中的涉就是这个意思。
    涉及这个引申义稍微琢磨了一下，涉及有关联的意思，通常需要有两方才能“涉及”。而涉的本义“渡水”，本身就是由一侧岸边到另一侧，因为渡水这一动作，把两岸关联起来，那么引申为涉就好理解了。如：不相参涉。

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9.9【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
85.[胜]
本义：这个字真是把我震住了。本来从甲骨文字形看，“胜”的左边为肉月，许慎的《说文解字》里，胜也确实归属肉月部里，有这个偏旁，本义都脱不开身体。右边的字形就有些不太好猜，一开始我觉得像武器一类。所以这个字的本义可以从“身体能够负担武器的重量”的方向来考虑，可以解释为“负担得起”、“胜任”、“禁得住”。
    之所以没从“生”的角度考虑，主要是因为“胜”的繁体字字形不是这样的，简化后的字有时不太好用来倒推本义。后来看了几本手头的参考书，真是开了脑洞了。摘录一段：《集韵》腥或作胜，上举训气味之腥，本字均应作胜。《说文》训胜的别一义为“不孰也”，不孰即生肉，与郑玄注“大飨腥”之腥为生肉一样，应为胜的后起义，肉生而腥臭，二义本相涵。在先秦时期胜就是腥，所以今天的简化字“胜”其实是腥臊之腥的初文？好吧，我孤陋寡闻了。
   只好又去看“胜”的繁体字“勝”。它的金文和小篆写法都颇为复杂，我研究了半天，看小篆字体的左半边，虽然像月，但其实是个“舟”，这在以前的字形里见过；但剩下的部分实在分辨不出来。隶书字形慢慢能看出来，这个字上面是朕右下角是力。力在其中表示“能承受、禁得住”，而朕就是声旁。所以“胜”的本义是从这儿来的。我们今天说“不胜酒力”，就是这个意思。
    从本义出发，如果一个人能够“禁得住、承受、负担起”某件事，我们一般判断这个人能胜任这项工作，而判断标准，通常是他过往完成相同工作的情况，所以“胜”也可以引申为副词“尽”。这个引申义不太好凭空想象，但从结果倒推还是能想明白的。如：古者富贵而名摩灭，不可胜记。
    本义用在军事、赛事里，则可以理解为，其中最能承受得住的一方，会获得优胜。所以“胜”的一个重要引申义为“胜利”，这个意思与败相对，为动词。如：田忌不一胜而再胜。基于这一重引申义，可以联想，赢得胜利的一方，一定有其优势之处，所以才能“胜过”其他人。如：此时无声胜有声。
    最后一个至今还在使用的引申义，我完全没想起来——优美的、好的、高雅的。这也是从“胜利”这里引申来的。算是个三级引申义。但我觉得这个从“胜过”引申来比较合理，“胜过、超越”对方，一定是因为有一些方面表现优秀，所以聚焦在这些闪光点上，可以引申为优美的、好的、高雅的。如：名胜古迹、予观夫巴陵胜状……

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9.13【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
86.[识]
本义：照例先看繁体字。这是捋最近几个字的时候获得的启示。识的繁体字是“識”，言+戠。言一般认为是“说话”，后来引申出辨认、辩论的意思；戠比较像“文言文150实词”里出现的甲骨文字形，右边是兵器，左边则不好判断。查了一下字典，戠的演化太复杂，暂且只取它的形部——戈的意思，即“武器”。两边合在一起就是辨认武器。古代战场上，交战双方会在各自的兵器上悬挂表明身份的标志，以区分敌我。而有标记的旗帜就是“识”的本义。如：无文号旌旗表识。
    从本义看，上面有“标志”的旗帜才能够使交战双方识别敌我，所以关键的不是旗子而是上面的标志。因此“识”也能引申为“标记、标志”。如：以龙熊鸟雀为识。
    旗帜有了标志还不够，己方士兵得认识这些标志才能不把自己的同伴和敌人搞混。因此“识”还能引申为“认识”。其妻不识也。人能够认识旗帜上的标志，反过来说，旗帜上的标识也要有辨识度，才能分辨清楚。因此“识”还可以引申为“辨识”。如：未可得而识也。此外，我们初识一样事物时，算不上很了解它，但随着认识过程的加深，就可以说彻底的了解、知道了。因此识也可以引申为“知道”。如：不识臣之力也。从“知道”这个角度看，对一样事物长期的接触，还能有更深入的“了解、体会”。如：只贪下水易，谁识上滩难？“知道”的越多，“知识”越充足，对事物的“见解”也越深刻。如：才益多者其识远。如果“知道”的是人，那么“识”还能引申为“相知的朋友”，如：旧识。
    能够认识这些标志也不够，得能牢牢记在心里才行。因此识还可以引申为“记住”。如：论语有，默而识之，学而不厌。在这个引申义上进一步往前想，用脑子记下来是一种记忆方式，用笔记录就是另一种记忆方式，即“记述、记载”。如：不可无岁、时、月、日，以识事之先后。
    还是从本义看，正是有了给旗帜“加上标记”的动作，才有了区别敌我的可能性。因此“识”也可以引申为动词“加上标记”。如：今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。

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9.17【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
87.[使]
    查阅资料，发现甲骨文中“使”、“史”、“吏”、“事”是同一个字，都是150实词里的这个字形。一开始不觉得这个字像啥，一看解释，也觉得像是“手持旌节”的样子。从这个字形到许慎说的“使，令也。”——派遣、命令，还是得发挥点儿想象力。最先想到的竟然是苏武持节出使西域的典故。

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9.18【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
88.[是]
本义：是最早出现已经到了西周中期，“是”光留存下来的金文字形就超过8个，非常多变。但大体的样式保持了一致，没有颠覆性改变。但说实在的，我真没看出来“是”的甲骨文和金文字形里，有“正”这个东西。又去查了“正”的甲骨文字形，更肯定“是”里最初是没有正的。
    字形基本保持了原样，字义就有很大争议了。《说文》认为，“是”“直也。从日正。凡是之属皆从是。”手头的注解是这么说的，“是”以日为正，则曰是。从日正，会意。天下之物莫正於日也。《字源》对“是”字的本义没有肯定的解释，认为，“‘是’字最早字形构意不明。学者的判断就更是千差万别，有人认为是匙的本字，有的认为像矢，有的认为是虫类，有的认为是判断词或是氏。
    我觉得太深奥了，只能直观的观察然后牵强附会一下。日作为对地球生物产生决定性作用的物体，远古人肯定是关注它的存在。圆圆的太阳在东升西落的过程中，看上去像是在天空同时做直向上升与横向平移的运动。“是”的金文字形是有明确解析的：由日、十、止构成。日表示太阳，十字的一横表示从东到西，一竖表示上升降落，止字表示运动，表示太阳东升西落时做竖直升降与水平移动的状态。
    这么一想，“是”的引申义就能联想出来了。首先，太阳在竖直上升与水平移动时，都是正对着观察者，引申为正确的，对。如：觉今是而昨非。
    同时，当人主观的认为是正确的，那么就可以引申为“认为对”。如：是其所是。
    当我们认为一件事是对的，并表示认可的时候，就可以给与一个肯定的态度。所以“是”就可以引申为“表示答应的词”。如：是的、说的是。
    回到古人认为太阳有规律性运动上，一旦这种规律性的移动出现了偏差，就可以理解为“需要矫正”，即“订正”。如：始更考校，是正谬误。

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10.3【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
89.[适]
本义：实词表里给出的似乎是隶书，又去找了找小篆以前的字形。在小篆中，“适”是由啻和辵组成的。其中啻在金文中指的是“最高话语权”，和现代汉语中表疑问的字义有很大出入；辵表“前行。”所以“适”的本意是尊令而行，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
    从隶书字形看，左边的辵还是表前行；右边的啇表示“根本、基本看”，合起来，这个字就有了新的意思——“往目标方向走”。如：适彼乐土
    从本义去考虑，“往”某地去，还能联想到是去某地与某人汇合，所以适可以解释为“切合”。如：适合。再进一步想，如果切合的是人的心意，则“适”可以引申为畅快。如：舒适。此外，既然切合，就表示合情合理、理所当然，那么可以引申为“应当”。如：虑不动于耳目，以为是适然也。如果“切合”是一种假设，并未付诸行动，那“适”就能解释为“假如”。如：王适有言，心亟听从。还有，“切合”是一种状态，到底如何做到“切合”，并不具有必然性，而是在多种因素影响下的一种偶发性事件。由此可以引申为“正、恰好”。如：高祖适从旁舍来。
    从“往”相反的方向去想，可以联想到归向。如：适归。
    女子出嫁则往夫家去，所以适也有女子出嫁的意思。如：适人。
    “适”的本义是泛指，“往”的去处不定。如果用作特定地方，则可以联想微贬职、流放。如：适戍

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10.26【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
91.[孰]
本义：“孰”是“熟”的本字，单看甲骨文字形，像是一个女子拿着一条鱼预备放入面前的灶台或是房屋一类的地方。仔细查询，发现“孰”的甲骨文实际上是一个人在宗庙前供奉熟食的样子。
小篆把“女”字改为“羊”，大概表示所献之物应如做熟的羊羔一样纯美之物，右边变形为“丮( jí)”，表示手持，合起来表示手持熟食来祭祀。故本义为“煮熟”。
隶书、楷书简化为“孰”，右边的“丮”形已经被讹变为“丸”。
后来“孰”多用作代词，于是在下面加“火”字，用在字的下面变形为“灬”（如“煎、熬、热”等字都与火有关），另造一字“熟”来表示“煮熟”之义。故“孰”是“熟”的本字。

引申义：孰，本义为“ 烹煮到可食的程度”，引申指“ 谷物等成熟”。又引申指人思想方面的成熟“ 深思熟虑”，引申为“ 仔细、周详”。

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11.5【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
92.[属]
本义：《说 文 》有： “ 属 ， 连 也 从 尾 ， 蜀 声 一 ” 《 击 传 》 “ 属 ， 相 连 续 若 尾 在 体 ， 故 从 尾 是 也。
引申义：
①引申为“写作”、“跟着”。文章由词句“连接”而成，因此引申为写作。如衡少善属文 zhǔ；连接就是前后相随，故引申为跟着。如：项王渡淮，骑能属者百余人耳。
②引申为“归于”。后者跟着前者往往为前者所有，所以引申为归于。如：长沙、江夏、桂阳
③引申为“类”、“类别”、“亲戚、本人以外的家庭成员”、“部下”。归于某，必与某同一范畴，所以引申为类、类别。如：金属；从归于一个血统或婚姻关系出发，再引申为亲戚、本人以外的家庭成员。如：军属；下级归于上级领导，所以引申为部下。如：属员。

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11.06【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
93.[数]
本义：数的本义是计算。如：数典忘祖。
引申义：
①引申为“事物多少的名称”、“技艺、方术”、“算数”、“一一列出”。着眼于“计算”的对象，所以引申为事物多少的名称。如：人数。下棋、占卜等需要计算，所以引申为技艺、方术。如：数有所不逮，神有所不通。计算有一定的方法，因此还可以引申为专门研究这种方法的知识——算数。如：数学。计算需要逐个点到，所以引申为一一列举。如：数说。
②引申为“几个”、“屡次”、“细密”、“命运”。偏于事物多少的名称中的多少这个含义，有引申为几个、屡次和细密。如：数小时、数见不鲜、其数说偃仰。占卜的目的是要算出人的吉凶，所以引申为命运。如：在数难逃。
③引申为“规律、必然性”。古人认为命运有不可抗拒的天意，所以引申为规律、必然性。如：夫物之合并，必有数存乎其间焉。

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11.8【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
94.[遂]
本义：“遂”是《说文解字》“辵”部的一个汉字，《说文解字》给的解释是：“遂，亡也。从辵，声。”形声字，本义是逃亡。未见典籍中有用遂本义的例子。后来在《广雅·释诂一》有：“遂，行也。”即解释为“往、行”。《玉篇·辵部》：“遂，进也。”意思是“前进”。《易·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”羝羊触藩后来发展为成语，用以形容进退两难。
引申义：
①引申为“成功、顺利地做到”、“成长、顺利的成长”。
②引申为“详尽、索性、干脆”。
③引申为“终于、竟然、就”、“于是”。这是“遂”用作副词的两种意思。如《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”卫灵公向孔子询问军阵，孔子答道：“礼仪方面的事，我曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。”次日就离开了卫国。这里面就解释为于是。杨树达《词诠》卷六：“遂，副词，终竟也。”比如《左传·文公七年》：“士季曰：‘吾与之同罪，非义之也，将何见焉？’及归，遂不见。”

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11.10【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
95.[率]
本义：率是会意字，它的甲骨文字形是一条绳索，周围有数点附从，绳索有牵引、捆绑等作用，率是牵引、率领的意思。金文在甲骨文字形上增加了彳，从止。彳、止都有行走的意思。因此率可以理解为在前进或行动中引导、指挥群体，起领导作用，意为带领。如：率领、率队、率先、统率。
    从本义出发，如果在前进或行动中起引导、指挥作用的是人的本性，那么整个人就会显得坦率、直率、轻率。如：率心奉上，不顾嫌疑。
引申义：
①引申为“沿着”。如果着眼于“前进的方向”就可以引申为沿着。如：率西水浒,至于岐下。
②引申为“网络、聚敛”。《说文·率部》里，有“率，捕鸟毕业。象丝网，上下其竿柄也。”因此可知率也有丝网的意思，从这里出发，可引申为网络、聚敛。如：悉率百禽,鸠诸灵囿。
③引申为“大概、一般”。如率常屈其座人。

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11.11【捋150实词实操反馈】
一、捋实词
96.[说]
本义：说：形声字，从讠、兑声，左右结构。说的甲骨文结构中，右边是个兑，yuè，“说”是多音字，也读yuè。所以，兑为声旁。兑的甲骨文像一个祝祷的主持念念有词。加上言旁组成“说”，造字本义：讲话。
引申义：
①引申为“说法、主张、学说”。从本义出发，着眼于讲说的方法，则可引申为说法、主张、学说。如：是说也，人常疑之。
②引申为“游说、说服”读 shuì。《广韵》对「说」字的 */ɕiuɛt/ 音释义为：告也。《释名》曰：说者述也，宣述又意也。而 */ɕiuɛi/ 音释义为：說誘。进一步说，从本义出发，用讲出的内容让对方折服，就是游说、说服。如：范增说项羽。
③同“悦”，意为高兴。最典型的就是论语里的“学而时习之，不亦说乎”。