|
学而第一（八） 2016-01-26 诸位好，都暖和起来了吧。这几天估计诸位都忙着年底腐败聚会，分田分地真忙。我就继续跟大家分享论语，当回论语财主，给大家分点。 昨天把为政的线头讲完了，今天继续前面留下的一个...则以学文的线头。 子曰：”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」是从这句话入手的，我们明白了孔门教育的要点和次第，德行先于技术，行动先于语言，先学做人再学技术。那天慧慧妈说现在食品安全问题，就是没有德行的人有了技术，那就正好干坏事。所以，社会的种种乱象问题，归根结底，就是德行的教育出了大问题。也介绍了学文，文是什么？不是文章，而是各种能把内在美好品质展示出来的各种形式，都是文，比如打球跳舞唱歌画画，这些都是文。 我们今天，继续看看，文和质之间是一个什么关系，怎么一个做法。孔夫子大慈大悲，没有抛下问题不管我们，实在是感谢老人家，就看我们能不能做到了。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 很有名的一句话，文质彬彬的成语。我用比较不怎么样的白话翻译一下。“质胜文则野”是说：本质展现，本色出演，不加修饰，就会比较粗野，不好看！“文胜质则史”是说，全是外在花架子没有内在真功夫，就是浮夸，虚浮。只有把优秀本色加上相应的外在美化，才能相得益彰！才能成为君子。比如前面讲的浪子燕青，没有一身摔跤相扑的好功夫，能把大汉直掼下台。纹的一身花绣，上台脱衣，只有被人笑而已。 这里的彬彬怎么理解？文质彬彬是不是那种文弱的样子？推荐明代智旭大师的说法：由有树根，使茎枝花叶皆是一团生机，彬彬者，生机焕彩也！文质相配的君子，神采焕然，令人钦敬！是充满生机，神采焕发的样子。大家看到有文有质的人，内里优秀，外在美好，正是生机焕发哦。 关于孔老师的文质彬彬的说法，棘子成同学有点不屑一顾，站起来说...棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成同学说：君子嘛，本质最重要，本质好也就够了啊，要那些花里胡哨的东西（文）干嘛？孔老师的高徒，大师兄子贡站起来反驳了。子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子贡同学反驳说：哎呦我去！小棘同学这样认为君子啊？过言一出，驷马追之不及哦（驷不及舌，马都没你舌头跑得快）。 有文必有质（有外在必有内在），有质必有文（有内在也必有外在）。二者何尝能分开啊，离文求质，离质求文，都是不可能的。就像老虎豹子和犬羊，去了外表的毛，皮都一样。文质相依，质是通过文来展示的，离了文，质也没法分别。内在的实质必有外在的表现与之相呼应。仪式不等于礼，但是没有仪式，礼也表达不出。 关于文和质的关系问题，我们民族已经吃了大亏。大家都知道在民国时期，曾经发生过的反对“吃人的礼教”的运动。鲁子（鲁迅夫子）写的狂人日记，祥林嫂，等等，都是批评这个吃人的制度。固然，礼成为礼教，到成为吃人的礼教，这当中有非打到不可的内容，可是，我们...不但打倒了吃人的部分，连养人的部分也一并扫除丢掉了。 我们民族，自己的礼仪承载的东西，全部抛弃，跟洋大人从头学起。作揖变握手，向父母下跪磕头都取消，祭祖仪式都不要，连衣服样式也都换。外在的礼变了，大家想想...我们内在的质是不是也变了。抛弃了传统的礼，照搬了西方的礼，可是我们的质呢？礼（外在的文）之不存，质（内在的温良恭俭让，仁义礼智信这些）也完蛋！ 今天的中国人，全是西方的一套社交礼仪，包括衣冠制度，从外表看，除了黄皮肤黑头发，我们是中国人吗？我们实际上抛弃的自己的礼，也抛弃了那个礼承载的内容... 我们可以说自己是跟西方有本质不同的，我们的精神文明是不一样的，可是，怎么看出来的呢？今天的我们，把老祖宗肃穆端庄优雅的礼（正如虎豹的美丽花纹）抛弃了。剩下的所谓质（内心的庄恭敬诚，哪里能看出来？）跟那些粗俗无趣的（同样褪了毛的狗皮羊皮）有什么区别？ 我们周边的国家，日本，朝鲜，越南，韩国，尼泊尔，蒙古，泰国...等等，扳着指头数下去，哪一个国家没有自己的民族特色的承载...从服饰到礼仪，从个体行为，到民族习俗。各个都有自己的留存，都有自己的鲜明特色，只有先进的中国人，以西方特色为特色了。今天的我们，回头再看看孔子的说法，再看看子贡的说法，真该惭愧的钻到地下去了！ 今天我把孔子的另外一句话介绍给大家，庶几可以稍微安慰一下我们自己。就是不要再把传统文化丢掉了，这个再丢掉，我们就完蛋了。群里的诸位麻麻，都是火种，要有点民族的使命感，坚持努力吧。 子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。（7.17《述而篇第七》） 介绍给大家的就是这句话，为何？今天的我们，不读诗书，则内里无美质，外在也无礼，就更是无文（雅言）了。正是李贽老先生所言：不读诗书，开口便俗！诸位麻麻，多带小朋友读诗书，不能俗啊。诸位某些细节如果不明白，可以百度一下词句的翻译。 我们如果内在有美质，外在有美形，很好，该注意什么？ 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（8.11《泰伯篇第八》）”孔老师说，即使有周公那样的才干和才华，但是骄傲而且自以为是，也就没什么可看的了。骄，吝，乃一切美德的最大敌人。一辈子都要戒之。这是第一条，是德行修养的天条，骄傲，自满，完了。 第二条，子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（6.27《雍也篇第六》）”博学于文，大家现在明白，文不单纯是文字文章，而是包括文章的外在的表现形式这些。博学于文，可以在外在的美化上有很多好形式好办法，前面说的，通了哪一种技术都是好的。但是，约之以礼，就是要用礼来约束，就是不能为美而美。 还是上面子贡说的，文，质，不能背离。这句话，用今天的来比方，就是要有中心思想，行动要围绕中心思想！我们看很多高大上的晚会，舞蹈华丽，歌声高亢，就是乐不起来...往往华丽丽的展示手段层出不穷，喧宾夺主，不知道为什么服务！空洞而无实质的美，没用啊。 今天也快一个小时了，谢谢诸位就到这里，我们喜欢传统文化的人，是老天爷给的使命，要坚持。后面会讲到，我们的老祖宗曾经很自信，我们的文化曾经融化了多少外来文明和民族。 法门万千，唯信可入，借用佛家用语，道理是一样的。引导小孩，包括自己，方法太多，兴趣是第一老师。关于白话的问题，已经改不了了，有一段文字给大家看一下，增加一点趣味性吧。 “五四运动”时期兴起的白话文运动之中，有一位北大教授，名刘复，字半农，他发出一种论调说“文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。” 刘半农采访章太炎时，就问其对白话文的见解如何。 章太炎说：你们写的白话文，是根据什么言语做标准？ 刘半农侃侃而谈说：白话文是以国语为标准，国语即是北京话。 章太炎听了哈哈大笑，问刘半农：你知不知道北京话是什么话？刘半农不假思索答说：是中国明清以来，京城里人所说的话。 章太炎就以质问的口吻问刘半农：明朝的话你有什么考据？刘半农呆着无词以对。 章师就用明朝的音韵，背诵了十几句文天祥的正气歌，其发音与北京话完全不同。接着就说：“现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。”刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。 章太炎又说：“如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。”刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：“现在哪里有人用汉音来说话？”他说得好像振振有词的模样。 章太炎说：“现在的高丽话，主要语是汉音，加上了唐朝的唐音、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究《小学》，不研究《音训》，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。”刘半农面有赧色，无词以对。 章太炎又说：“我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话。第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人、宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。刘半农同来的人就出来向章师作揖说：“我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。“ 好，这个掌故就是这些。 所以，大家看白话文，是...没文化的文字，我们改不了，也就多认识点古文长点知识吧。这刘半农也是倒霉，送上门给章太炎拐弯抹角的骂了半天，呵呵。 还有一个有趣的文化现象，大家可以思考一下。 中国人的文字和语言不统一，分散的时候，就是一个一盘散沙，四分五裂的时候，比如春秋战国。语言文字统一以后，就是一个大一统的局面，几千年下来。到清末的白话文兴起，实际上是语言文字的一场大分裂。文言文这种统一的文字语言形式被打破了，于是中国又一盘散沙，四分五裂了。等到文言文彻底消失，白话文和现代简化字终于稳固的时候，中国又凝聚起来了，就是大陆的新中国。可是台湾还是繁体字，大陆是简体字，所以，还没有完全统一。可见，文字语言的力量，文化的力量。虽然分裂统一不由文字语言起，但是，国运文运，绝对相关。文言文繁体字，稳固了中国几千年，功不可没，简化字，衷心拜托它能起到繁体字那样的作用，凝聚民族和文化共识。简化字如果能承载起这样的历史重任，那是利在千秋，国运还有期盼，如果承载不起，繁体字或者新繁体字就一定会卷土重来。 下面是迅雷爸引用网上 某学堂张老师：“人不知而不愠，不亦君子乎!” “别人不了解我，但我却不怨恨不生气，不也是君子吗？”一个学生说道。 “你的一些才艺专长，有些可能我还不知道，你有没有生气？”张老师问道。 “没有。”他坚定的回答。 “君子呀！”张老师边说边向他做一个抱拳状。大家都笑了。“你们在学堂，学的东西特别多，成绩也很好，但很多人都还不了解，你们生气不？”大家都摇头。 “所以你们都是君子!”学生们愕然，觉得这“君子”也太好当了。 “如果这就是君子的标准的话，好像就太容易的。社会上大多数人都是君子了。可是，孔子所说的君子，是只有极少数人才能达到的修为境界，并不是这么容易的。” 另一个学生又起来说：“我帮助了别人，但不是为了得到一种名誉，所以就算别人不了解，我也不生气。这就是君子。” “今天早上你帮大家把地板拖了一遍。大家都不知道。也没见你生气。那你就是君子了。按照你的标准，君子好像也不难当吧？另外，你说的话里面的前提，文中并没有，算不算‘望文生义’呢？” 大家好像明白了自己的说法有问题。但又不知道究竟该怎么理解。教室里一下子非常安静。 停了一会，张老师又问刚才那个同学：“你父母在开车的时候，碰到一些人开车不讲交通规则，有意乱超乱闯，会不会很生气？甚至骂上两句？” 他回忆了一下：“好像，爸爸有时会生气。妈妈没有生气。” “那你妈妈可以称得上是君子。爸爸嘛，还不够孔子所说的君子的标准。” 大家好像有点明白了。一个学生恍然大悟一般：“我知道了！‘人不知’的意思，是别人表现不好，不懂事或者不了解知识或者道理。而不是不了解我。” “是的。”张老师欣慰的说：“干嘛别人一定就得了解你？那你也太自恋了吧。孔子才不会那么自恋，也不会那么虚伪。孔子怎么说自己的——‘如丧家犬尔’。可见，孔子是一个活得很真实，不在乎面子，只关注事实的人。所以，这句话肯定说的不是自己。” 张老师继续说，“你们回忆一下，当你们的父母和以前的老师在教育你们的时候，如果你们不明白学不会，他们会不会生气？” “总是发很大的火。”许多学生都说。 “那么，在这一点上，他们就不是君子。你们想一想，刚才有好几个人在回答问题的时候，都没有答对。我有没有生气，然后对你们大发雷霆，‘你们怎么这么笨！读了这么长时间还什么都不会，简直气死我了。’相反，我只是很平静的告诉你们，应该怎么做，包括需要怎么处罚你们都是很平静的给你们讲清楚。那么，在这一点上，我是不是比你们的父母和一些老师要做的好一些，更符合君子的标准一些呢？” “那肯定了。”学生们齐声回答。 “其实我开车看人乱开也会生气骂两句的，所以我还是当不成君子。这就是“知易行难”。嘴上知道很容易，当人们往往做不到身上，需要人随时注意。” “孔子在这里的意思是说，别人没有智能，或者不了解一些东西，即便影响到了自己，给自己造成了不便甚至损失，但是依然不生气不怨恨，这也是君子的一项标准。其实孔子是在告诉我们一个很重要的原则，那就是控制自己的情绪，不要轻易为外界所干扰和影响。因为我们经常会被情绪所左右，在情绪当中我们无法做出理性和准确的判断。只有控制情绪，才可以如君子一般临事不慌，临危不乱。” 大家终于明白了这句话所要表达的真实含义，非常高兴。 嗯，大家真是好学上进。看了诸位的疑惑，主要问题其实是两个：1，人不知（己）而不愠，究竟人不知的后面有没有己。2， 人不知而不愠，就是：知道，还是智慧。 第一个问题看全句，就明白人不知后面是有己还是没己。 子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 学而时习之，这个可以要求别人，也可以要求自己，是否能由此产生悦，则是自己才知道的体会。别人学而时习之是否悦，与你无关，你无从知道，这个悦，是自己的体会，才是深刻的。 第二，有朋自远方来，很显然，主体是自己，朋友从远方来。所以，到后面这个...人不知而不愠，不亦君子乎，跟前面的悦，乐，注重内心的体验是一样的，依旧是强调自身修养，应该自己不愠，才是君子。所以，人不知，或者人不智，最终，都是自己不愠。所以，人不知或者人不智后面，是我不愠，是含着一个我在内的。 那么，究竟是人不知，还是人不智？我们来看，我不愠，这个境界是什么？我的喜乐，我的德行，是求证于我自身，提升于我自身的，我不愠，是注重我自身的修养。所以，核心价值，是别人不智，不聪明，犯错误，我不生气吗？如果是，人不智，我不愠，这个是修养，但是，是不是境界很好的修养，是不是君子的修养？孔子的教育，时刻强调内省，反观，注重对自己内心的提升，所以，个人认为，更好的境界，不是别人犯错误我不生气，而是，我不断的提升自己，别人不理解，不认可，没关系。自己的进境，君子的德行，与日俱增，不需要靠别人的了解来得到认可。 这样，是，人不知，我不愠，因为我的得道在心里，不在别人的嘴里，不在别人的是否认可。就像学而时习之，有朋自远方来，这样的悦，和乐，是我自己的体会，人不知又如何？如果是人不智，而我不愠，不是不好，个人认为，跟前面侧重的内心体验，是偏离了。所以，我取：人不知我，我不愠。所以，中国的语言，老夫子的话，是需要懂点脑筋，呵呵。诸位参考。 在地铁里，想起来一句话，正好是下午讨论的人不知而不愠的绝佳注脚。 李白的诗：古来圣贤皆寂寞。正是人不知而不愠的境界，之所以圣贤寂寞，一个是知音难求，一个是心事不足为外人道也。所以，人不知我而不愠，正是前面说过的，耐得住寂寞。 那个老师说，孔子没那么自恋，这个角度是太初级了，孔子自然没那么自恋，可是，自恋和耐得住寂寞，这境界之间...另外，人不智，犯错误，我不生气，和人不知我不愠，寂寞圣贤之志，也相去悬殊了。通读论语，我还是相信孔子的寂寞圣贤之心，呵呵。 一家之言，诸位拍砖 思思妈： 论语作为统治工具和统治者学习用具，在具体学习上，会有区别吗？我知道冬雪爸你不认可论语被这么用，不过确实用了很多年，也是一些政治家族的家传之学。 冬雪爸： 《论语》，宋代的宰相赵普，号称半部论语治天下。确实是统治者的法宝之一。朱元璋，用孔子，却不用孟子，对同是儒家的老孟赶出孔庙，不允许孟子陪祭，是说明孔子思想里面，很多符合统治者的心思的。 《论语》本身包含了政治层面的作用和个人修养层面的作用。所以，统治者当成治国法宝，智者当成人性塑造的法宝。也正是仁者见仁智者见智啊，呵呵，跟我们今天学论语一样的。我们知道了孔子政治思想的落后，学论语侧重修身而已。 @思思妈关于论语的被统治者改造利用，是个大问题，是政治思想史的范畴，说来话长...我们扯不起啊。用戏词说：自从盘古开天地，三皇五帝到如今...赵普半部论语治天下，诸位猜，上半部，下半部，还是前半部，后半部，左半部还是右半部 冬雪爸：【"车同轨，书同文，行同伦"】（出自《中庸》）（秦始皇）为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。 ——《汉书·贾邹枚路传》 近来在河南南阳的山区里惊奇地发现有古代的“轨（铁）路”。经碳14测定，系2200多年前的秦朝遗留。原理和现代铁路无异，还是复线，只是不是用蒸汽机车牵引，而是用马力拉动。专家们都惊叹我国古代2200年以前竟然已经有如此先进的交通设施。这将是比兵马俑更惊人的大发现。 现在铁路不是铁铸造的，而是轧制的钢轨。秦始皇的“轨（铁)路”当然也不是铁铸造的，而用木材铺设。作轨道的木材质地坚硬，经过防腐处理，至今尚完好。不过枕木已经腐朽不堪，显然没有经过防腐处理，材质也不如轨道坚硬，但还可以看出其大致模样来。 路基夯筑得非常结实，枕木就铺设在路基上。专家认为枕木的材质比较软，不仅是为了减少工程量，也不仅仅为了广泛地开辟木材来源，而是有意识地选择的。比较软的枕木可以和夯筑得非常坚硬的路基密切结合，从而使轨道平稳，车子在上面可以快速平稳地行驶。 现在凡是在铁路的枕木上走过的人都明白：两根枕木距离和人们的步子很不合适。一次跨一根显得步子太小，跨两根又太大，在枕木上走路既慢又很不习惯。但是经过测量却惊奇地发现，秦始皇的“轨路”，枕木之间的距离竟然正好和马的步子合拍。马匹一旦拉车到了轨道上，就不由自主地发生“自激振荡”，不能不飞快奔跑，几乎无法停留下来。那么最后又是怎么停下来的呢？专家们的意见是：一定还有专门的车站，在车站枕木之间有木材填充平整。马在这儿喂得饱饱的，休息得好好的。一旦需要，套上车就能飞驰，马不停蹄。到了下一车站，由于枕木之间已经填充平整，因此马儿就可以逐渐减慢速度并停下来。换上另一匹吃饱休息好的马，继续飞驰前进。这样就可以达到很快的速度。由于使用轨道，摩擦力大大减小，所以马也可以一次拉很多货物。专家认为这是一种最最节省地使用马力的方法，或者说是一种效率极高的方法。公认的速度至少应该一天一夜六百公里，有的人认为七百公里。这是比八百里加急还高一倍多的速度。无怪乎秦始皇可以不用分封就有效地管理庞大的帝国。并且经常动辄几十万人的大规模行动。
| 
发表于 2016-1-11 12:38:52
楼主
